乾坤有象，大道无形。去彼昭昭，就此冥冥。
屈子天问，西伯易经。德山拄杖，临济雷霆。
生似夏花，逝如飘萍。或明或寂，在乎一暝。
孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这就是文艺的社会功能。灯谜，虽然从载体上看属于小品文字，从受众上看属于小众文艺，但同样可以让猜者读者在中鹄的愉悦、文学的欣赏、情感的升华之外，有所感悟、有所收获、有所取舍、有所行动，这便是灯谜“文以载道”的内涵。
1
生，似一线悬空；亡，如烛火幻灭（外名著）牛虻作者：王亮（辞明）
注释“生”字中的“一线”悬空了，所剩为“牛”。“亡”字，加上“烛”中“火”字幻灭后剩下的“虫”字，为“虻”。
评析生与死，是一个严肃的科学问题，是一个重要的哲学问题，也是一个人生的终极问题。从认知上看，孔子说：“未知生，焉知死”，这是儒家的现实生死观；庄子说：“人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死”，这是道家的自然生死观；《永嘉证道歌》说：“几回生，几回死，生死悠悠无定止”，这是禅宗的了脱生死观；王充《论衡》说，“人之死，犹火之灭也”，这是朴素的唯物论生死观。从现实上看，莎士比亚说：“生存还是毁灭，这是一个问题”，这是人生选择的难题；司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是价值取向的分野；李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这是英雄主义的光芒。辞明选取“生死”这一极其宏大的主题，借来“牛虻”这个极其熟悉的底材，使用极其干净的离合手法，以竟拟出了一副颇具哲理的谜面，意到辞工，混成无迹。读到此谜，就好像见到钱塘江边、六和塔下，鲁智深临终留下的那篇颂子：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”从哲学意义上说，辞明的面句与王充的观点庶几近之，但细品来却不止于此，感悟之中，既有儒家的入世，也有禅宗的洞透；既有英雄的悲悯，也有凡夫的无奈，虽只一十二字，却一字一醍醐，如甘露入心灵深处，铺展开来，又有气象万千。
2
解析棋局，一如人生（世界史人名）斯大林作者：王亮（辞明）
注释“解析棋局”，意为解开“析”“棋”二字之局，得“木”“斤”“木”“其”，重组得“斯”“林”二字。“一如人生”，意为“一”字上再有“人”字生，得“大”字。合为“斯大林”。
评析人生如棋，棋如人生。苏东坡说，“胜固欣然败亦喜”，这说的是人生的态度。吴清源说，“和谐相依，方成棋局”，这说的是人生的境界。虞集说，“世道之升降，人事之盛衰，莫不寓是。”这说的是人生的无常。而金庸更在《天龙八部》中安排了一个变幻百端的“珍珑棋局”，棋局“劫中有劫，既有共活，又有长生，或反扑，或收气，花五聚六，复杂无比”。按书中所述，段誉未能解开棋局，只因为情所困，爱心太重，不肯弃子；慕容复之失，只因为名利所陷，权欲太强，不肯失势；段延庆险些命丧局中，只因为恨所羁绊，不行正道，纯走偏锋；最终是虚竹误打误撞，不着意于生死，不着意于胜败，大胆弃子，反令天地宽敞，腾挪自如，得到解脱。诸位看官，这说的是围棋？这分明说的是人生的进退得失、行藏取舍。所以辞明说：解析棋局，一如人生。离合干净如洗，字素简约如纱，此其骨骼之清朗；底材熟稔如友，拟面天然如铸，此其血肉之丰匀。寄意深永如水，体悟透彻如禅，此其精神之卓绝。如此谜作，虽非石破天惊之笔，亦非辞藻华丽之文，却字字珠玑、颠扑不破，一入脑海，永不能忘。谜书虽万卷，得此一条，当足以笑傲百年。
3
这东西极坏，一沾悔终生（不良行为）吸毒作者：林敏（谈笑周郎）
注释这是一条拆字谜，而非名词解释。“这东西极坏”，是指这“极”“坏”两字分别取“东”“西”部分（左西右东，即右、左），为“及”“土”。“一沾悔终生”，是指“一”字，以及“沾”“悔”两字的“终”（最后部分），即“口”“母”。及+土+一+口+母=吸毒。
评析此谜非常有看头。所谓“非常”，一是在思想上非常有意义，二是在技法上非常有特点，三是在谜坛上也非常有争议。先说思想。这是条充满正能量和人文主义关怀的灯谜。毒品，是健康的杀手，是生命的陷阱，是社会的毒瘤，是人间的恶魔。以史为鉴，虎门销烟遗迹尚存；以今为本，朝阳群众辣手无情。周郎用两句浅显的语句警告世人：珍爱生命，远离毒品。再说技法。此谜之创意极其大胆，而设计又极为精巧，虽以离合法谋面，却使面意与底意浑然一体。“这东西极坏，一招惹终生”，门外人看了，都知道这是说吸毒，而唯有到了谜人眼中，才知道这谜底的真正来历。有人称之为“形意双扣”，我觉得意上只是关照，并无别解，也不唯一，称之双扣似不严密，但的确是“玉盒子盖配玉盒子底”，既有幻变之趣，又成呼应之势。三说争议。此谜的重要关隘便是这个所谓的“形意双扣”，称赞拜服者在此，批评否定者亦在此。有人称之为变相的“当头典”，有人觉得有无效别解之嫌。对此我颇不能同意，总觉得这样的批评有些教条，不够尊重和鼓励创新，也不符合灯谜启迪智慧、娱乐身心的初衷。总之我判断，此谜将会在谜史之中：非常有地位。
4
参透了人生，悟出了自我（《三字经》句）性乃迁作者：庄云（闲云）
注释此谜看似会意，却是拆字。“参透了人生”，意为参入一个“透”字，“了”去其中的“人”字，还剩“辶”“千”“乃”三部分，再加一个“生”字。“悟出了自我”，意为“悟”字，剔出一个“吾”（自我）字，还剩“忄”。辶+千+乃+生+忄=性乃迁。
评析“人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。”《三字经》自小如是教育我们。长大后却发现，问题根本没这么简单，受不受教育和性迁不迁并非绝对的因果关系。有时候江山易改本性难移，再良好的教育也改变不了与生俱来的种种天性；有时候晴天霹雳飞来横祸，人生际遇一旦改变，从前的性格也变作明日黄花。君不见史铁生，在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，当年的踌躇满志、指点河山，突然只剩下恐惧逃避，落魄失魂。于是，他无奈地接受了这样的“性乃迁”，选择了另一种有高度有意义有质量的生活。在地坛里，他参透了人生；在病榻上，他悟出了自我。如果说辞明从“斯大林”中看出“解析”“棋局”与“人生”，属于文章本天成、妙手偶得之，那么闲云从“性乃迁”中看出“参透”“人生”，又能无中生有地变来“悟出自我”，便是吟安一个字、捻断数茎须了。更妙的是，底为儒学经典，面为禅宗真意，面底之间的不一致与一致，在哲学层面形成了冲突与平衡的协奏，呈现出动静相宜、辩证统一的和谐之美。
5
为非作歹一念间（字）薤作者：许识途
注释“念”，为“廿”的大写，“二十”的意思。“艹”为两个“十”字相加组成，在拆字灯谜中“念”或“二十”约定俗成可以扣“艹”。为一个“非”字，作一个“歹”字，再加上“一”和“艹”（“一念间”），非+歹+一+艹=薤。薤，读作xiè，一种植物，又称藠头。
评析“一念之间”有多快？据印度《僧只律》，“刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。”推算下来，“一念”大约是0.018秒。就这么极速的0.018秒，却可以令思维逆转、令万物反复、令人生无常。儒家说：“但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”释家说：“三界无别法，唯是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。”道家说：“一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭。”善恶只在一念间，所谓一念成佛、一念成魔，即如此也。不同的宗教、不同的哲学、不同的人生经验都教给我们，要时刻警钟长鸣，小心因一念之差做了错事、毁了人生。许识途先生用这条灯谜告诉我们的，也是这个道理。面句看似平白如话、略无点饰，却能不浮于艳、不流于俗，又有如此教化意义，所谓大隐隐于市、大巧藏于拙是也。
6
“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”（设备维护征询语）不修行不行作者：袁鹏（圣弟亚哥）
注释谜面出自《六祖坛经》，为神秀所做偈语。据传禅宗五祖弘忍法师曾要求弟子们做一首偈子，以决定将衣钵传给谁。神秀为弘忍大弟子，夜半三更书偈于南廊壁间：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而慧能亦做偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？弘忍于是将衣钵传给慧能，是为禅宗六祖。谜底原读为“不修/行不行”，此处断读为“不修行/不行”，别解为“不修行是不行的”。
评析中国禅宗自达摩东渡，传至五祖弘忍。弘忍之下，分为“南能北秀”，神秀的北宗为“渐悟”，惠能的南宗为“顿悟”。一言以蔽之，渐悟是需要修行的，讲究坐禅观定、渐进渐修；顿悟则比较玄妙，讲究直指人心、见性成佛，不需要坐禅那些笨功夫，顶多是参参公案，有时候运气来了，破个哑谜、说个笑话、扯两句牛头不对马嘴的问答，甚至是挨一棒子、看见一条狗、剁掉个手指头，都能醍醐灌顶、突然开悟。现在我们都知道南宗禅是禅宗的正宗，也觉得顿悟似乎比渐悟高出一个档次。但其实，在674年弘忍辞世到724年菏泽神会在滑台举办无遮大会之间的整整五十年里，神秀的渐悟才是禅宗的正宗，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的修行才是参禅的不二法门。那时节，“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”不修行，那是不行的。这其实的确有一定道理，总靠那种玄之又玄、难断真伪的“顿悟”，禅宗也未必能维持得长久。所以，南宗禅传至曹洞宗，便发展出了同样讲究禅坐的“默照禅”，传到日本后，更被道元希玄禅师总结为“只管打坐”。圣弟以这个经典的禅宗公案为题，抓住“修行”这个关键词，用一个颇具灵感的造底，加之轻盈果决的断读，完成了这条灯谜。面为二十个字的神秀偈子全文，底为五个字的白话口语，大拢意配自造底，足见缩龙成寸、吸海入壶之功。更难得的是那个双重否定的手法，圣弟仿佛是用这个回互曲折的办法告诉我们，否定之否定等于肯定，还是铃木大拙在《禅者的思索》中说得好，这就叫做：“大肯定的禅”。
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写人二划，做人一生（称谓）大夫作者：张玮志（风马）
注释写个“人”字，再加上“二”划，是为“夫”；做个“人”字，再使“一”生，是为“大”。合为“大夫”。
评析写人两划，做人一生。这是时间和空间的辩证法。对这一金句的理解，一般是指“人”字虽只一撇一捺，却有着丰富磅礴的内涵，需要用一生的时间去感知、去体味、去实践。做人一生，写人两划，这又是简单和复杂的相对论。“人”字不过一撇一捺，却是一个稳定的支撑结构。一笔写好事业，一笔写好家庭，时而扯起成功的风帆乘风破浪，时而躲进温柔的港湾感受幸福。一笔写好心灵，一笔写好健康，唯有读书与跑步不可辜负，让身体和灵魂总有一个在路上。一笔写好奋斗，一笔写好田园，得意时做儒家相信自己，失意时做道家相信命运，达则兼济天下，穷则独善其身。有时候，只需要把握好这浓墨重彩的两笔，使之平衡和谐，人生便能通达圆融。我曾与风马闲议此谜，谓“大夫”二字与面顺序不一，不如改目为“高校简称”以扣“天大”。但按前述逻辑，无论是“写人二划，做人一生”，还是“做人一生，写人二划”，本就是一件事情的两个角度，顺读也好，倒读也罢，其实又有什么关系呢？
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居云端而山自渺，处日长则见人心（灯谜术语）会意作者：吴健（扑克）
注释居“云”“端”两字，其中“而”“山”不见了（“渺”），还剩“云”“立”二字。“处日长”，即此处有个“日”字长出来。再见“人”心“二字，云+立+日+人+心=会意。
评析人活在世上，不过两件事，一是做人，二是处世。无论做人还是处世，总要有所追求。所谓做人，就是个体的成长。海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。从呱呱坠地到牙牙学语，从十年寒窗到走上社会，为了心中的理想，去攀登、去拼搏、去奋斗，终有一天功成名就，傲视群雄。所谓处世，就是群体的共鸣。人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。个人活得再精彩，若无亲朋好友分享你的成就与快乐，也是可悲。扑克此谜，上句写做人，“会当凌绝顶，一览众山小”；下句写处世，“路遥知马力，日久见人心”，立意缜密深邃、抱负不凡，遣句从容秀雅、真切不浮，离合增减有度、脉络分明，化典自然巧妙、了无痕迹，想袁子才所谓“不取亦取，虽师勿师”，料应如此耳。
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