“ 

我们生活在一个充满多样性的世界。

物种是多样性的，君不见亚马逊热带雨林，百兽率舞、万木争荣，森罗万象、一片生机；文化是多样性的，君不见不同的民族国家，各美其美、美人之美，美美与共，天下大同；学术是多样性的，君不见各种学术流派，蜂出并作、各引一端，九流三教、百家争鸣；甚至于连功夫都是多样性的，君不见武侠小说里的江湖，南拳北腿、各擅胜场，门派林立、高手如云。

灯谜的世界，也是这样一个具备多样性的生态系统。

不同的灯谜，有着不同的创作方法和技术，前人称之为“谜体”或“谜格”。这些制谜方法，或简单或复杂，或会意或拆字，或用成句或用自撰，或逐字别解或拢意相扣，制出的灯谜也就有着不同的特点。

谜人在创作灯谜时，总会有自己的习惯或者偏好，相同特点、相同法门的谜做得多了，便形成了自己的风格和标签。有人接地气，有人讲文采；有人善机巧，有人重思辨；有人求工求稳，有人求新求趣；有人谜味浓郁，有人冲淡高远；有人注重劲健刚猛，有人追求性灵神韵；有人博采众家之长，兼收并蓄；有人善制某一类谜，辨识度强。赵首成先生曾在《百年谜品》中论及老一辈谜家制谜风格，如“柯国臻之自然、郑百川之华赡、钱燕林之洒脱、周文萍之清奇、马啸天之俊逸”；我也曾说过，“如果《二十四谜品》的每一章都推举一位代表人物，我想典雅应该是秋雨，天然是冬妮娅，劲健是星汉，轻灵是微风，洗练是周郎，工稳是天涯，浅近是名嘴，婉约是闲云……而清奇一章，虫子绝对是不二人选。”

相同或类似风格的谜人因为地理相近、趣味相投而聚在一起，互相学习、互相影响，就成了流派。文艺作品的流派，有时候是按地域界定，如文学的“桐城派”“常州词派”，中国画的“扬州八怪”“吴门画派”；有时候是按风格区分，如词的“婉约派”“豪放派”，油画的“印象派”“抽象派”“超现实主义”；也有时候冠之以宗师的姓名称谓，如京剧的“梅派”“马派”，禅宗的“临济宗”“曹洞宗”等。作为相对小众的文艺形式，灯谜的流派不多，最著名的“南宗”“北派”看上去是按地域区分，但无论是当日北京谜界还是后世中华谜坛，“南北”差异都不明显，体现的更多是风格之别；倒是海派灯谜，不但浸透着浓郁的海派文化，也对整个灯谜世界的审美趣味产生了深刻的影响。另外，潮汕的“韵谜”、福州的“双谜”等，也都是颇具特色的地方灯谜流派。

地域特色或流派分野是从空间的角度而言，若论之时间，一个时期的文艺会有一个时期的风尚，一个时代的审美会有一个时代的印记。唐诗重情韵，宋诗重哲理；高古瓷简单质朴、含蓄隽永，明清瓷雍容奢华、繁复精美；前一季度米兰时装周的流行趋势还是自由的波西米亚风格，下一季度就变成了巴洛克和洛可可的复古风。灯谜亦然。一方面，时代背景不同，灯谜的风格和取向也就不同；另一方面，一种新的谜法被使用之后，也会迅速引起一种创作上的趋势和风潮。比如，清人之谜，多引典故辞章入谜，典雅庄重、心思曲折，对学识学养有很高要求，对“非雅人吐属”的“江湖谜”相当排斥；新中国成立之后，“文艺为人民大众服务”的要求让灯谜由高雅严肃走向轻松俚俗，由传统文人的小圈子走进了普罗大众的大世界，刻上了鲜明的时代印记；进入新世纪，互联网的出现极大地影响了灯谜艺术，交互的便捷性、检索的即时性、参与的广泛性，让一大批对灯谜有兴趣的新人加入灯谜活动，各种新颖的谜法、创意、思路层出不穷，也对灯谜审美的传播和流行产生了重大的影响。

正是这些方法、特点、习惯、偏好、风格、标签、特色、流派、趋势、风潮，从时空两个维度塑造了灯谜世界的多样性。也正是这种多样性，为灯谜世界带来了有着缤纷姿彩、丰富层次和旺盛生命力的美。

但是，生态系统的多样性也是脆弱的。我们见识过生物入侵的凶猛，看似人畜无害的兔子竟然在澳大利亚泛滥成灾，从几只猛增到100亿只，几乎把澳大利亚啃成一片荒岛；我们更能想见人类改造自然的威力，渡渡鸟从被发现到灭绝仅用了短短200年，从绿水青山变成漫漫黄沙也许只需要短短一瞬。一个只有蓝黑二色的城市绝不是我们想要的城市，一个只有八部样板戏的舞台不会是我们想要的舞台，同样，一个只有一种风格的谜坛也绝不会是我们想要的谜坛。

热力学告诉我们，生态系统是耗散结构，必须需要不断输入能量来维持系统的负熵增加，使生态系统保持有序。换言之，要保持生态系统的多样性，需要我们主动作为、主动守护。灯谜也是一样。个人可以有风格，地域可以有流派，但谜坛不可无多样性。要保有灯谜世界的多样性，使谜坛繁花似锦，需要大家的共同努力。

作为初涉谜坛的新人，既要有踵武前贤的虚心，也要有师法百家的眼界。袁枚说“专习一家，悭悭小哉，宜善相之，多师为佳”；黄遵宪说“自曹鲍陶谢李杜韩苏，讫于晚近小家，不名一格，不专一体”，都是这个道理。至于灯谜，柯国臻说“古今的谜都要借鉴，新老之法皆可运用”，郑百川说“制谜初无定法，自能遣驱百法”，更是一语中的。

作为功成名遂的谜家，既要有系统独到的见解，也要有尊重包容的雅量。蔡元培之所以是一个伟大的校长，在于他“兼容并包”的治校理念，北大既容得下陈独秀，也容得下辜鸿铭；邓小平之所以是一个伟大的政治家，在于他“黄猫黑猫”的治国理念，中国既容得下吴仁宝，也容得下年广久。因此，作为对灯谜审美有着导向和引领作用的著名谜家们，对不同风格的灯谜也应保有足够的尊重和包容，理论可以有争鸣，实践应当留空间；制谜可以有偏好，欣赏不宜有桎梏。

作为灯谜的创作者，既要有执着初心的坚守，也要有敢于突破的勇气。能形成自己的风格固然不易，突破自己更加值得肯定。我们赞赏谜人不盲目跟风、不随波逐流，保持个性、彰显特色，坚持做自己；我们也赞赏谜人勇于尝试不同风格，借鉴吸收一切优秀的方法和技术，以我为主，为我所用，塑造更好的自己。

作为谜赛的组织者，既要有独树一帜的追求，也要有补偏救弊的自省。以华清、风云二赛为代表的网络谜赛，因其互制互赛的同步性、即时性、公平性，曾为网络灯谜的繁荣立下汗马功劳，其佳谜的风格也成了网络灯谜的风向标；但成也萧何、败也萧何，参赛队互评佳谜的网络谜赛机制，一方面保证了公平公正，另一方面也产生了预期之外的杠杆效应，入选佳谜风格的渗透和影响被加速放大，最终令网络灯谜进入了“成句+顿读+造底”一统天下的时期。成句、顿读、造底，都不是错，但“成句顿读造底”一统天下，一定是错。游子、风云、谜苑诸友，是否可以考虑在杯赛赛制上进行适当调整，以纠此弊呢？

作为地方灯谜组织或网络灯谜社团，既要有广结同好的宗旨，也要有不弃异己的品质。放眼今日谜坛，南宗与北派只存在于历史和学术，书家与江湖也早已和谐共处，交流的方便与频繁使地域特色也不再那么明显，真正的“门户之见”更多体现在所谓“传统谜人”与“网络谜人”之间。有的传统谜人看不惯网络灯谜的造底造目、无序拼拆，却忽视了网络谜重创新、求突破的一面；有的网络谜人认为传统灯谜谜味寡淡，手法也多杂糅，却看不到传统灯谜重谜理、求秩序的内涵。其实，二者需要的不是互相排斥，而是互相学习、互相弥补、互相融合。百川先生说过，“一人有一人之制谜偏好，一地有一地之制谜习惯，习惯与偏好，使谜路越走越窄”，“过分地强调地方特色，是故步自封的公开宣扬”。此处的“地方特色”，无论改成“传统特色”还是“网络特色”，都是合理的。

最后，作为******灯谜组织的中华灯谜学术委员会，对保持灯谜多样性作用最为关键，既要有统筹各方的能力，又要有苞笼万象的格局。该引导的要引导，该推动的要推动，该团结的要团结，该规范的要规范；要着力解决发展不充分的问题，让更多的人走进灯谜、亲近灯谜；也要着力解决发展不平衡的问题，把粤闽等地发展灯谜的先进经验推广到全国各地；要努力打通网络与传统的壁垒，让灯谜的理论探讨更加充分、实践创作更加多元，求同存异、化解分歧，形成更多可以形成的共识；也要努力联结各地的灯谜组织和谜人，让他们的组织才能更加展现、创作激情更加迸发，精诚合作、勠力同心，团结更多可以团结的力量。