《韩非子》：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”钱钟书先生曾借“二柄”阐述比喻之特性，笔者受此启发，亦取其字舍其意，将“二柄”用于灯谜。
灯谜之二柄，乃指“情”与“趣”也。
此文所说之“情”，包括创作者在灯谜中表露的思想情感，以及读者（猜谜者、赏谜者）的情感共鸣。这里说的“趣”，是指利用灯谜技法制造别解所引发的趣味，是一种较为广义的理解，并非仅能令人“搏髀而抃笑”之趣。
全文拟从灯谜创作、猜射、欣赏、评骘等多个方面、不同层次展开论说，旨在阐述“情趣二柄”是贯穿上列各个环节的主线，其作用至关重要，乃谜之精髓所在。
一、从灯谜之定义看“情趣二柄”之重要性
关于灯谜之定义，随着时代的进步、谜艺的发展与完善，也在相应改变着，并逐步趋于准确合理。目前，将灯谜由“游戏”提升为“艺术”的论点，已为许多谜人接受、采纳，只是尚无一个统一的文字表述。笔者以为，无论以什么文字给出定义，都应包括如下内涵：灯谜是一种艺术（文意谜属语言艺术，后文的论说即着眼于此类谜作）；灯谜以别解——指通过运用拆字、谐音、象形、顿读、谬解字义等技法，使底、面文字在相互关联（扣合）时其中一方（通常是谜底）或双方产生的区别于原有意义的别义——为艺术特征；灯谜具有猜射和欣赏两种并重之功用。
《辞海》对“艺术”的释义为：“人类以情感和想像为特性的把握世界的一种特殊方式。即通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想像中实现审美主体和审美客体的互相对象化。具体说，它是人们现实生活和精神世界的形象反映，也是艺术家知觉、情感、思想、意念综合心理活动的有机产物。”
由此我们知道，艺术是以满足人们的审美需求、表现情感为宗旨的一种意识形态。情感的表露，欲念的宣泄，是一切艺术不可或缺的核心所在。灯谜既然是艺术，自然也不能例外，必然有“情”在焉。将灯谜定义为语言艺术或文字游戏之本质区别，恰在于认定其“情”之有或无！
艺术又是可以欣赏的，能给人带来愉悦的一种文化现象或活动。灯谜艺术与雕塑、建筑等这类静态艺术相较，显然有着不同的艺术特征和思维模式。后者可借其宏伟、深沉、肃穆、庄严来感染打动人，而灯谜则具有较强的可参与性、互动性和娱乐性，以“出乎意料之外”的别解为艺术特征，“趣”自然是吸引猜者流连其中的关键因素，同时，“趣”也是创作的动力，这一点也尤为重要。
由此可知，灯谜艺术的本质决定了“情趣二柄”之重要性，是灯谜艺术的精髓。
二、谈“情”
灯谜艺术虽然不像其它语言艺术一样以抒写情怀为宗旨，诸如“诗言志”、“文以载道”等，但也不能没有情感的注入和依托。可以说，灯谜实现由“游戏”向“艺术”跨越的最为明显的标志，即是不再轻视情感在灯谜中的作用和地位。
（一）灯谜可以成为创作者寄寓情思、表述思想的载体
艺术既然是“通过审美创造活动再现现实和表现情感理想，在想像中实现审美主体和审美客体的互相对象化”，那么，创作者注定会将内心情感注入作品中。对灯谜艺术而言，虽不至必有“大者兴治济身”的宏愿，甚至也可不期寓教于乐，但我们不得不承认，的确有不少作品是谜作者为借谜言情、摅发胸臆而创作的。换句话说，为“表现情感理想”，仍不失为激发谜人创作热情的动力。
近日钓鱼岛事件，牵动亿万国人之心，芸芸众生以各自擅长的方式发泄胸中愤懑，表达爱国激情。创作“保钓”专题谜作，举办爱国专题谜会，这是谜人特有的表达方式。笔者闲时浏览博客，不仅看到《文虎摘锦》2012秋季刊专设了“保钓·抗日谜集结号”文虎特稿的消息，还注意到就在几天前，“揭阳灯谜沙龙”成功举办了一场“保钓爱国谜会”，从中读到不少佳构。如空学来风所作“踏扁日本本不难，不难！”猜“曰”字，“呼起大家相团结，赶走日本人”射“豪”字两谜，饱含激情、可圈可点。
一百多年前的中日甲午战争期间，出现过这样一则激奋人心的谜：“拿获日本，将他放倒，左边抽了筋，右边穿了骨（字）相”。作者江峰青时任浙江嘉善县令，为官有政声，是一位正义之士，面对倭寇的嚣张，岂能不慷慨激昂，抒发满腔愤慨和抵御外侮的豪情。此谜无愧“谜为心声”的早期杰作。
再说一个我自己的例子。今年7月21日北京的那场暴雨，不仅让城区积潦成片，汽车被淹，更令数十位鲜活的生命一去不返。这可以认定为天灾，如同几十年前饿殍遍野的局面大可归于自然灾害一样。首善之区，一场雨也会死许多人，总觉得不对劲，可究竟哪里不对劲了，似乎还真不好说，此种情结始终如鲠在喉，不吐不快，便想着弄个谜宣泄一下。几天后，大雨也出现在我的窗前时，激情、灵感终于被唤起，便有了带几分黑色幽默的“暴雨袭来车作舟（六字网络操作提示语）正在下载更新”一谜，“独郁结其谁语”之情也随之不复存在。（此谜为熟底，谜目照搬自正确性经充分论证的郭少敏君之“名目”，呵呵，被我捡了便宜。将“载”释为车辆、舟船，更是毋容置疑。《汉语大词典》中“载”字第一义项即：“车、船等交通工具”，并引《书·益稷》“予乘四载，随山刊木”句为证。）
长辈寿诞，结婚大喜，故友离世，谜人也爱借用精心创作的灯谜，或传递祝福，或寄予哀思。例如，近期圈内有一对美女帅哥完婚，特办祝贺谜会，其中既有新娘冬妮娅陶醉其中之“将近八载暗恋后，直接相问明心迹（三字称谓）意中人”，也有其弟子蹦蹦衷心祝愿之“白首同心定三生（字）石”，都是借谜传情之作。
除去关心家国大事，感慨世道，布衣草根假谜而舞文弄墨，更多的还是抒写一己情怀，感叹命运人生，陶冶个人情操。少年壮志，命途多舛，怀才不遇，抚今追昔，潘鬓沈腰，燕瘦环肥，吟风弄月，念家思亲，诸般喜怒哀愁、悲欢离合，皆可成为谜人创作的动因。
以笔者为例，因去乡多载，思家心切，故而早年创作的许多字谜，诸如“归心几觉生双翅”猜“飞”，“落寞念归能客死”猜“漠”，“萌生去念缘鱼脍”猜“腥”等，都渗透、寄寓着自己的桑梓之念。再如，年轻气盛时亦曾有过凌云志，遂有“心欲缘梯上云端”猜“悬”一谜，博得几位谜友称许，近来整理旧作，却悄然将其改为“有梯心欲去云端”，个中些许差距透出自己先后心迹之变化。
上述创作实践告诉我们，灯谜中不乏缘情而发，托谜抒怀之作，且激情涌动之下，灵感忽至，时有佳制。灯谜，可以是创作者停泊心灵的港湾。
有人或许会问：谜作者借撰写面句之际，抒写坦露个人思想情怀，也属人之常情，可以理解，但毕竟不同于写文章，下笔千言，倚马可待，直抒胸臆，酣畅淋漓，作灯谜要受到扣合关系成立、不失谜趣的限制，那么，又如何保证自己的情感寄托不受干扰和约束，或者说，又如何确保面句能体现自己的真实情感呢？
这是个很好的问题，审思善辩。对此，我们不妨作如下理解：
首先，灯谜创作往往是从解读谜底开始，由于汉字的一字多义或字形拆解的不同选择，底文的别解也会呈多样性。比如，以“节日快乐”为底构谜，将“日”谬解作“太阳”或是“交媾”，底之别意便全然不同，从而令面句情感基调迥异。再比如，底中拆出一个字素“木”，可将其看成或“枝头、初梅”，或“西楼、枕边”，或“疏柳、落木”，或“闲中、樽前”，与之相对应的面句，也会呈现或恬淡、或闺思、或愁绪、或雅兴等变幻纷繁的意境。不难看出，谜底别解的多样性，可导致面句有多种情感取向，这为创作者按自己的情感倾向谋撰面句，提供了一定的便利，而且，对于拆字法来说，其由底及面的发散性较会意法更强，为面句留下的选择空间、发挥余地也更大。也就是说，创作者最终撰得一个体现自己情感的面句，并非没有可能。当然，要想谜作能“我手写我心”，而又浑成自然，不露凿痕，创作者除具备娴熟的解底手段，高超的驾驭汉字能力必不可少，工夫在谜外，唯此才能得心应手，技高一筹！
其次，对于任何艺术形式，情感的表现或多或少都要受到其艺术形式特色的限制，灯谜并非特例。音乐要受乐器种类、音色的限制，建筑理念要受制于结构、材料。以文学艺术来说，骈文有句式对仗的限制，吟诗填词，格律显然对思想的表现有所约束，更甭说和韵、步韵之类更为苛刻的形式了，但这并没有阻碍骚人墨客的情思汩汩流淌，谱写出那不计其数的感人至深、辉映万年的伟大作品。所以说，艺术形式约束与情感表达之间的问题不能绝对化。其实，艺术的魅力，往往就在于受限下的挥洒自如，游刃有余，淋漓尽致，出神入化。所以说，灯谜要受到满足扣合等约束的说法，并不能成为否定托谜抒怀的理由。
再有，关于对情感真实性的理解，亦不可死板僵化。我们所说的真实，并非一定是生活真实，而是比生活真实更高，更强烈，更集中，更典型，更理想的艺术真实，稍具艺术修养者对此应不难理解。比如，八尺须眉偏偏写闺愁，连飘逸似仙的李太白也爱写闺情女思，无非是寄题抒怀。再如，陆放翁《山村经行因施药》云：“儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。”《头风戏作》则曰：“出门处处皆桃李，我独呻吟一室中。只道有诗驱疟鬼，谁知无檄愈头风。”其诗只愈得他人头风，于己则无效乎？然盾矛自攻，未害两诗之“真实”生动、纯朴感人。诗文大家尚如此，我辈自不必挂怀“舍弟江南殁，家兄塞北亡”之讥、“渠是女郎诗”之讽，从而缩手缩脚。只要作品表现的是诸如诚实守信、善良宽容、勇敢坚强、尊老爱幼、扶危济困等人类共有的美好品德，便会给予读者强烈的共鸣，真诚的感动。
有眼明心细者或许又生疑问：即使承认上面的分析，也只说到了自撰面的谜，难道对于行“拿来主义”的大量成句谜，创作者也能心想事成，处处留“情”吗？
的确，成句谜之面原本出自他人之口，托谜抒怀便不如自撰面那样直接，但并非全无寄寓情思之可能。我们知道，对于那些有着强烈情感共鸣的故事、篇章、辞句等，通常不仅烂熟于胸，甚至早已泥水调和，捏为一体，化为自己心声之坦露。谜作者若撷之配为谜面，大可“视如己出”，谜作等同于托寓己怀之构，亦是顺理成章。或许有人以为此说有些不着边际。实际上，此论绝非强词夺理，君不见集句成诗，填词时袭用前人诗句，甚或是吟诗属文而引用典故，不是与此有颇多类似之处吗？正所谓“若自胸中流出，则炉锤在我，金铁尽熔，虽用他人字句，亦是自己字句”，要在借古人杯酒浇己之块垒也。
（二）谜作可以折射出创作者的情感取向
前面说过，各异的底文解读，会影响到面句的情感取向，所以，不管是谜作者自撰面句，还是用他人“出口”的成句布面，在弃此就彼的取舍过程中，常常无可避免地受到情感偏好的支配，从而使谜作折射出创作者之意念和心迹。比如，有人拆字为谜，面句喜写垦田植树，数十年坚定执着，树已参天人犹如此，假如要他来处理那个“木”，恐怕首先就是造林植树的话题。再如，有人最喜歌颂盛世，称扬改革，所以他的谜面里“改革”时时扑面而来。这些看似是为满足构谜需要，实则不然（前文即已例举了“木”的许多用法；“改革”若示意笔画重组，可有多种词汇替代）。说穿了，主要还是“情”在作怪。
这种情感偏好，应当与谜作者的学识、胸襟、个性、人生观和价值观等有着必然的联系。经累日积淀、发酵，便可导致创作艺术风格的形成，而艺术风格一旦形成，又反过来强化巩固了这种情感偏好，赋予谜作更强的主观意愿和感情色彩。赵首成先生在《议谜作艺术风格的“浓”与“淡”》中有一段精彩表述：“我做谜所取题材，较多帝王将相、金戈铁马，浓墨重彩、大声镗鎝者，至于模山范水、刻画雕凿，吴侬软语、卿卿我我，非不能也，素心不喜也。”恰为上述观点提供了强劲有力的支持。“知人论世，谜如其人。”信不虚也！
总之，灯谜绝不仅是娱乐的文字游戏，而是可以言志抒怀、陶冶情操、动人心魄的纯美艺术。作谜，要作有情之谜。
三、说“趣”
“趣”，在灯谜中扮演着至关重要的角色。谜趣是创作灵感的源头活水，谜趣令灯谜之树枝繁叶茂、花艳果繁。关于谜趣之重要性，谜界人人皆知，许多有识之士发表了不少精彩详赡的论述。笔者无需再行饶舌，只罗列一二感悟，备为后文之需。
（一）谜趣是谜人始终如一的追求
别解是灯谜最为显著的艺术特色，灯谜之趣，即根植于别解之中。谜作者的本领就是通过拆字、谐音、象形、顿读、谬解字义等技法，发现或制造某种有趣的别解，并基于此而创造作品，谜趣也便悄然蕴含其中。随着猜射或欣赏的进程，别解机关被读者破解与领悟，深埋其间的“趣”便也显现出来。
我们知道，艺术之趣是指人们通过对作品的感知而获得的精神愉悦。一则灯谜是否成功，是否具有吸引力、感染力，通常是取决于作者预想的“趣”能否被猜谜、赏谜者认同。成功的灯谜，必定要以其匪夷所思、天外飞石般的横生妙趣，给读者带来快感。反过来，作品的成功也会为创作带来成就感、满足感，并成为继续创作的最佳动力。
所以，谜作者不停地创作的过程，就是不断地寻求谜趣的过程。趣，是谜人不懈追求的目标。
（二）谜趣的多种多样，使灯谜具备了异彩纷呈的艺术美
趣有多种，或庄或谐。戏谑滑稽，是一种趣；工巧独造，也是一种趣；天成妙契，还是一种趣。趣，有着不同的感知方式。有一种趣，随着一射中的而瞬间释放，犹如段子里的笑料，相声里的包袱，一抖落就完。还有一种趣，需对谜作细加玩赏方能悟得，就像幽默故事，笑声来得迟，甚至是笑后接以泪水，却值得百般回味，历久如新。谜人经过长期的不懈努力，探索发掘，推陈出新，争奇斗巧，灯谜技法日趋繁复，使得谜趣也更加多样化，令人宛若置身山阴道上，目不暇接。
不同的创作者，或是同一作者的不同时期，对谜趣很可能有着不同的理解与偏好。有喜欢妙造浑成者，有喜欢造底顿读者，有喜欢深挖字义训诂者，有喜欢拆字逞巧者，不一而足。多种偏好在形成了谜人各异的创作特色的同时，也使得灯谜艺术异彩纷呈，繁花满眼，美不胜收。
四、“情趣二柄”之相互关系
由前文所述可以看出，情与趣都十分重要，难分伯仲，无需轩轾，故以“二柄”目之。犹独轮车之二“柄”，车之或直行或转向，欲得平稳顺畅，全凭对此二柄之握持掌控，两柄着力失衡，协调无度，难保不出轨、不翻覆；又如人之双足，支撑全躯，引人前行，损其一则必将身形不稳，步履蹒跚。
（一）谜要有情。世事沧桑、人生命运之感慨，悲愤、欣喜、哀怨、叹惋都可借谜而发；谜也能以情动人，真挚的情感、优美的言辞，会给猜、赏者带来心灵的震撼与共鸣。
但是，徒有其情而无谜趣，谜便缺了灵气，少了魅力，没了风采。这类谜，并不可取，尤其满面空泛大话、说教布道者，更不足取。然而，现实中此类谜作并不少见。谜味寡淡难觅，却仗着面句豪情万丈似口号，便时常堂而皇之攀上佳谜榜。这种谜，能体现多少灯谜艺术特色，能有几分艺术价值？与其看它，还真不如听听广播读读报来得振奋爽快。
（二）谜必须有趣。谜人搜索枯肠，施尽手段，就是为捕捉有趣的语言现象并将其纳入谜中，多样的谜趣也使灯谜艺术异彩纷呈。这都说明谜趣非常重要。
但若从灯谜艺术这个层面，我们又不得不说，不能只重趣而忽视情。毕竟，缺乏情感、背离人情，一味求趣寻“笑果”的作品，极易流于粗鄙浅俗而难成正果。目下，这种谜大约有这么几类。
一是底、面情感基调不谐，甚至有悖情理，揭底之后给人带来精神上的不愉快，甚至是反感。比如，“盖棺犹是女儿身”一句，以之挂面配底的已有不少，最初好像是“丧葬处”，其后更有“老都一处”、“其绝必有处”、“毕全贞”、“老少爷们”等，均有机趣，且底、面感情色彩也无冲突。但是，年前却有人以之猜“其亡无日矣”（《吴越春秋》句），甚至“未尝一日相离也”（《祭十二郎文》句·上楼格），终于难耐寂寞，将抽象的“女儿身”具体落实到了“日”，乃至“也（女器）”。如此一来，看似出新有趣了（其实，“日”早已用滥），却走偏了，让人心里不舒服，毕竟这是出自对一殉节女子的挽联啊。从前的节烈观可以不赞同，但对死者却不该不敬。假如笔者也为追求“趣”，再捣鼓出个“候鸟老人”的底，恐怕真要引厉鬼上身了。将个人小聪明、恶俗之趣拿来戏耍公众，终归不是好事。跨栏明星按计划受伤后，单脚蹦向终点不失机敏有趣，却已然与奥运精神扯不上一毛钱关系，只留下些滑稽可笑，聪明反被聪明误，搬起石头砸了自己的脚。
二是自作不典，面上弄些原本不可能或无从考证之故事，堂而皇之，煞有介事，比如“张翼德查户口（唐诗）飞入寻常百姓家”，所图无非就是“张翼德”与“飞”之间的借代关系，至于什么查户口之类，全是无稽之谈，信口开河。此等谜极易上手，所以也数不胜数，这对提升灯谜的文化品位有弊无益。
三是只图有趣，而面文粗陋，不伦不类，依成谜技法可分为两种。会意成谜：面、底字词硬邦邦对等互译，可有些词是很难找到同义或近义词的，所以，面句云里雾里，词不达意，似是而非，甚者还带有硬伤的例子比比皆是，尤以不成功的造底谜居多，无非是太过在意断读连缀之趣而忽略了其它所致。离合成谜：为求底字拆解，面句生造硬凑，于理无据，文采全无，声律不叶，却偏偏又爱搞些五言七言，两句成联，就像画在墙上的假窗，看着怪整齐，实则死气沉沉，毫无灵性。笔者见到这种谜面，几乎不会再看下去，作者煞费苦心设置的谜趣，也就成了枉费徒劳。张起南《橐园春灯话》云：“谜之表面不佳者，内容亦不足观，如西子不洁，人皆掩鼻。”真知灼见，岂能不察！
总之，谜以趣为首，甚至惟趣是取之观点，由来已久，当代乃至今日仍不乏支持者、实践者。究其原因，不外这么几条：视灯谜仅为文字游戏，无关情感；过分强调灯谜娱乐大众，猜着有趣；待之以“玩玩而已”，自己开心就行。笔者以为，这些倾向不利于灯谜地位的提高。
（三）情趣二柄，互为依辅，相濡以沫，契合和谐，相得益彰，以趣娱人，以情感人，这才是谜之上佳者。谜人眼里之情趣，恰如诗人目中之梅雪，“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”正可喻此境界。
或许有人会说，要达到这种境界谈何容易。是啊，鱼和熊掌兼而得之，绝非易事，但却不能因此就降低标准，抛掉精品意识，放弃对臻善臻美艺术境界的追求。事实上，许多真正的佳谜，是完全能达此境界的。比如，谢云声之“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳（《诗经》句）我姑酌彼金罍”谜，“面庄底谐，描摹岳帅语气神情历历如绘，且不乏调侃风趣之色彩。读此作，吾亦为宋军胜利在望，即将收复失地，迎还二圣，一统金瓯而眉飞色舞，喜慰莫名矣！”（语见《百年谜品》）又如，赵首成之“夫子至今有耿光（口语）横竖一个样”一则，读底巧施切割，不仅剔出“横”以指田横，更以“竖一个样”四字令一个高大威武的田横跃然纸上，兀立眼前。观此谜，怎能不为田横不屈之精神感动，览古慨今，生无限遐想！再如，庄云之“月光娟娟，参差满砌（《诗经》一句）如切如磋”，扣合清灵明澈，爽如哀梨，面句巧妙借助明月的美学意象，营造出“月出皎兮”之意境，使人浮想联翩，心旌摇荡。举此数例，点到即止，诸位只要从古今谜作中披沙拣金，定能发现更多此等佳构。
那么，如何才能使作品具备上述水准呢？依照自己不多的创作经验及肤浅感悟，梳理为如下三点，权作抛砖引玉。当然，笔者的谜作绝少有至此佳境者，“虽不能至，然心向往之。”
其一：多学习多识字，提升遣词炼字、构句谋面能力。自撰面句既能情文并茂、真挚感人，又能兼顾谜趣、面底契合无隙，出路只此一条。前文已详，不再费辞。
其二：加强典故谜创作。典故用于诗词具有凝炼、委婉的特点，作者用极少的文字，便可借助典故背后的故事，表达深邃丰富的情感，给读者带来更多的联想和感慨，使作品更具感染力。典故谜亦是如此。郭少敏在《古今多少事，都付巧思中》文中说：“典故谜，在灯谜的诙谐幽默之外，复又能刻画人物、隐喻人性、描绘人生，使人在轻松之余，被谜里的故事启迪、感染、震撼，使人不惟猜谜而猜谜、不惟读谜而读谜，更是猜之、读之而有所思、而有所益。”这段话很有见地，可谓由表及里，看到了典故谜的真实价值。成功的典故谜，其恒久魅力就在于情、趣并存，读者既可乐其趣，又能感其情，生发对人生世态的诸多感悟。欲入谜之佳境，必须重视典故谜，其文化底蕴最为深厚，切莫以“钻故纸堆”小觑之，乱扣以“古董谜”之大帽！
由此话头，拟就典故谜略陈一管之见。林仲杰先生曾言：“典谜之内涵，总离不开人和事；史籍著述，一言蔽之，亦人与事也。……底句能具备人物之名字及其事迹者，最具神韵与气魄。”倡导典故谜以“人事俱全”为佳，洵足启人神思。马迁著《史记》非止记人写事，更有“太史公曰”，品藻人物，抒发感慨，“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，后世史家对此纷纷效法，《汉书》有“赞曰”，《后汉书》有“论曰”，《三国志》有“评曰”……今人读史而欲有得，亦要在“迹古人之所以得，鉴古人之所以失”，既体悟“人事”，又情动于中。为此，笔者常作此想：取材史籍之典故谜，在不失谜趣的前提下，若创作者更能结合对史籍典事的透彻参悟，于人事之外阐幽抉微，摹写其情，活其“死句”，光其精神，令品谜如读史，获览古而察今之益，岂非绝佳之境？
其三：当舍则舍，宁缺毋滥。一方面，创作中不妨来些“半途而废”，即便别解挺有趣，当发现面句情感色彩与自己的意念相抵牾，或背离普世价值观；或略无文采，纯粹日常大白话者，大可摒弃不用。好的别解思路可以暂存，待日后再寻玉盒子盖，可一旦为凑趣而违心，得不偿失。另一方面，莫被贪多求全的欲念牵着鼻子走，从而优劣不论，来者不拒。叶燮《原诗》：“陆游集佳处固多，而率意无味者更倍。”朱彝尊《书剑南集后》：“陆务观《剑南集》句法稠叠，读之终卷，令人生憎。”以陆游之才思，尚因多作而遭人诟病，我辈又何必以“全活”为能，以作数万谜自夸？“心能守正，谜不苟为。”文木先生这八字箴言，掷地有声，振聋发聩，岂能不思之味之，尊之重之！
五、“情趣二柄”是灯谜鉴赏的主线
灯谜可猜也可赏，且随着灯谜艺术的不断进步和日趋完善，猜射和欣赏（或称鉴赏）两种功用已然并驾齐驱。一些具有真知灼见、谙熟此道的大家早有明确的论述：“灯谜还有通过‘看’（阅读）而欣赏把玩，从而直接获得审美享受的功能。并非完全依仗‘猜’的特殊方式，而与所有不同体裁文艺作品的接受形式背道而驰。‘看’者近‘文’，‘猜’则近‘娱’，二者兼有，始谓之‘谜’。”（赵首成语）“木庐以为谜有两途，可猜可赏，善谜者取其所宜。猜射重机趣，体现‘游于艺’的实用功能和娱乐精神；欣赏重内涵，体现‘志于道’的审美诉求和文化使命，二者并行不悖，殊途同归。”（文木语）创作实践也告诉我们，有些谜之创作初衷就是用来欣赏而非猜射的，比如“与虎谋皮”比赛。
如果把目光移出谜界小圈子转到T台上的时装秀，我们不难发现，很多模特身上的时装，遮羞御寒的功能全无踪影，已从日常生活中的穿着物华丽转身,成为引领时尚、展示理念、供人欣赏的精美艺术品。这种跨越，是从服装走向时装艺术的进步。灯谜的欣赏功用逐渐由猜射功用中孕育、剥离，直至成为独立的功用，无疑也代表着灯谜从文字游戏发展为灯谜艺术的必然结果。
打量自有宋发展至今的路径，审视存世的作品和论述，灯谜由文字游戏向艺术迈进的足迹清晰可见。苏东坡的“砚盖”等谜，形式上与现代灯谜所去不远，却不及隐语般的“一树梨花压海棠”意味隽永。苏子绝非才不能到，乃以灯谜为游戏耳。诸如“上不在上，下不在下，不可在上，豈宜在下”猜“一”之类的“江湖谜”，不乏诙谐，却少有审美价值，也是以猜为用、娱乐为旨的认知所致。今人随着时代的进步，理念的革新，认识到了灯谜的欣赏功用，并基于谜艺可赏之观念，创作出许多佳作。如赵首成之“戚骇怪不解（文天祥七言诗句）还种来生未了因”、“受禄山伪署，世遂以为白圭之玷（相声）维纳斯的遗憾”，文木之“命艄公移船，泊于李家舟之旁（成语）富甲一方”、“阮公青白眼（宠物血统用语）小喜尼康”等等。拙作“成都命吾以重任，辞不获已。今日受诛，岂非命也（五字新词）战略机遇期”、“公今养疴傲士，故其宜也（成语）风马牛不相及”，虽不敢称佳，但也是为“重赏”而作。
可以毫不夸张地说，从灯谜艺术定义出发，明确灯谜猜、赏功用之并存并重，对指引创作、欣赏、评佳有着重要意义。有什么样的认知，便有什么样的作品，什么样的欣赏和评判标尺。
顺水推舟，转入灯谜欣赏（也称鉴赏）这个话题。我们知道，艺术鉴赏是指“人们在接触艺术作品过程中产生的审美评价和审美享受活动，也是人们通过艺术形象（意境）去认识客观世界的一种思维活动。”灯谜欣赏就是读者通过感知、理解、联想等诸多环节，对灯谜作品进行的主观审美活动。由此不难看出，灯谜鉴赏应以“情趣二柄”为主线。
竞猜中，获鹄后的一声“哇”、一声“啧啧”，可以看做灯谜审美最原始、最简单的方式。然而，即便哇声一片、啧啧复啧啧，这种短暂的快节奏的应声如响般的感悟，往往只是对灯谜猜射功用的体验，对其“趣”的共鸣（有时还不是全部的趣），很难触及到灯谜的欣赏功用，无法深刻领会作品内涵，洞其“情”之魅力，它距离鉴赏艺术的高境界还有着相当大的距离。
真正意义上的灯谜鉴赏，是鉴赏者调动自己的学识储备、生活经验、艺术修养等多种综合因素，通过感知、想象和理解，对作品的艺术形象进行挖掘、补充，使其更为丰富、充实，实现审美体验由感性向理性超越的“再创造”。所以，能完整详尽、深刻入微地体现审美价值、满足审美需要、宣泄内心愉悦、阐发审美心得的，还是读者经一番品咂后，将感悟施诸文字的灯谜鉴赏。
眼下，鉴赏文字以两类为主。有的以人为纲，综合鉴赏谜作者的谜艺，集大成之皇皇巨著《百年谜品》为其典范。更多的还是一谜一赏、独立成篇的这类鉴赏短文。自吴仁泰先生筚路蓝缕致力此体，后经更多同道的努力，涌现出许多分析精准、见解深刻、语言生动、清新隽永、汪洋恣肆的鉴赏文章，可谓蔚为大观，已成为灯谜鉴赏的主流。
拙见以为，鉴赏文字形式上或不拘长短骈散、朴质秀雅，但其内核必以情、趣为要，即以“情趣二柄”为主线。趣者，不仅是阐发谜作之趣味，还要展示文章自身之趣；情者，既要揭示谜作之情，又可抒写鉴赏者之性情。也就是说，鉴赏者不应只满足于谜作扣合、技法等问题的解说和诠释，作冷面判官，而应以情运笔，与作品进行心灵沟通、激情碰撞，实现“有我之境”。一言以蔽之：“标举兴会，发引性灵”也！
灯谜鉴赏由浅入深、由简单到完善的进步，凝聚着数代人的探索与努力，也是灯谜发展史上的辉煌篇章。这些优美的文字，饱含着人生的喟叹、世事的深思、真情的歌颂，是鉴赏者借谜起兴、以文抒情的再创造。这种再创造，如同音乐、文学、戏剧等艺术鉴赏一样，其本身就是可以启迪智慧、陶冶情操、悦目赏心的艺术品，一种供人欣赏的艺术，也是让灯谜更好地发挥其社会价值的有利推手。不容怀疑，只有正确认识到灯谜鉴赏自身的艺术属性，才能真正领悟它所带来的精神愉悦和审美享受。
六、关于佳谜的一些思考
关于佳谜的评判标准，诸多名家新秀建言献策，涉及到的提纲擎领的字眼便有“雅、巧、信、达、趣、新、奇、味、意、韵”等等，妙说纷呈。或许是上述各项互有牵绊，丝连藕断，又或是过于繁杂，不易梳理。总之，众家说法各异，至今未成共识。今年苏剑谜学奖特以“我的佳谜标准”为题征文，引发探讨，且不乏参与响应者，而几篇获奖文章也是各有短长，莫衷一是，恰好印证了这种未归一统的局面。
读者对一则谜作欣赏过后，心里自然便会就其优劣作出评判，但灯谜鉴赏毕竟是一种主观审美的精神活动，它与大家对灯谜的定义，灯谜的功用，艺术欣赏水准，甚至人生观等多方面的认知差异，都有着极大的关联。所以，依据灯谜理论尚不完备、谜界人员构成复杂的现状，一定要给出个公认的明晰、透彻、客观的佳谜标准，短时间内恐怕还是不现实的。
笔者以为，既然读者对谜作不经一番欣赏，便无法判其优劣，或者说，一则谜作被读者认定为佳谜，完全是基于欣赏感触的附属结果，那么，判断佳谜的着眼点，必然脱不出灯谜欣赏的主线，即“情趣二柄”，无需再觅它途。
基于此，目前与其纠结于一些细微标准的辩论，反不如搁置争议，共同开发，抓大放小，从本质问题着手对一些重大的认识误区进行清查排除，更为迫切和重要。在这次“佳谜标准”征文中，一篇题为《可猜、易猜、悦猜》的获奖短文，透露出的信息便很具代表意义，不妨以此为例略加分析。从题中三个齐刷刷的“猜”字即知，撰文者眼里的佳谜就是限于猜的；而“可猜、易猜”又昭示着佳谜必须浅显易懂。显然，由于对灯谜的艺术属性缺乏足够的认识，这里存在两个误区：一曰将谜钉死于“猜”，对欣赏功用漠然不理；二曰谜必不得难，要让大众会猜、乐猜。这些观点，与前阵子出现的妄以一己之偏见纠他人之偏好，肆力标榜白话谜之调如出一辙，是当下颇具典型意义认识误区。
骑单车挤公交，转菜场下厨房，大众生活中自有其合适的着装， T台上的大多时装，的确也不宜在这些场合穿，可假如有人因此便斥其无用，怒其脱离大众，否定其引领潮流、供人欣赏的艺术价值，那就太缺乏艺术认知，太落伍于时代了。那么，仍囿于灯谜原本就是猜的，必须让人猜得出，尤其是要让大众猜得出，甚至老妪能解方为佳者，是否也该触类旁通，放宽眼光，从时装艺术身上获得一些启示，认清灯谜的完整艺术价值呢？
特别说明，前面所说的佳谜，是指依据灯谜艺术鉴赏而得出的结果，并不等同于掺杂七七八八人为因素的佳谜榜上的“佳谜”。至于那些殊乏佳质的谜为何荣登佳谜榜，是天知道的事，不劳我等凡人考虑的。
七、结语
一路拉杂写来，感性认知多，理性分析少，不期竟堆出这许多文字，在结束全文前，有必要对关键之处，做如下理董和强调：灯谜的艺术定位及特色决定了“情趣二柄”为其精髓；灯谜应情趣并重，猜赏并用；灯谜鉴赏亦以“情趣二柄”为主线，自身是具有创造性的艺术。（文 师卫华）
